羌芜湖旅游推荐

摘要： 历史上的三次衣冠南渡指哪些？刘伯温被传为神一样的人物，他到底有什么非凡的政绩功劳？历史上的三次衣冠南渡指哪些？大家都知道，历史上一共有三次大规模的衣冠南渡，那么这几次衣冠南渡都是在...

1. 历史上的三次衣冠南渡指哪些？
2. 刘伯温被传为神一样的人物，他到底有什么非凡的政绩功劳？

历史上的三次衣冠南渡指哪些？

大家都知道，历史上一共有三次大规模的衣冠南渡，那么这几次衣冠南渡都是在什么时候、什么情况下发生的呢？他们发生的原因都一样吗？历史上有三次衣冠南，为了区别开来就在其前面加上词缀。例如“永嘉衣冠南渡”等。

衣冠南渡的原因

众所周知，一直到宋朝，中原地区都是历朝历代的经济中心、政治中心，但由于***更迭、人口、战乱等原因，造成了三次衣冠南渡的现象。

第一次衣冠南渡

第一次衣冠南渡在西晋，当时的中原地区大规模战争接连不断，各个部落纷纷独立，建立***。威胁到了西晋统治，造成了永嘉之乱。于是，晋元帝率领一种文臣南迁。

第二次衣冠南渡

第二次衣冠南渡发生在安史之乱之时，由于安史之乱，唐朝由盛转衰。后来，少数民族大举进攻中原地区，民不聊生，唐朝进入了藩镇割据的大混战时期，大量普通百姓为了生存不得不大举南迁。这个阶段的南迁客观上促进了南方经济的发展。

第三次衣冠南迁

第三次衣冠南迁发生在靖康之难时期，当时金国灭掉了北宋，在中原地区的***大举南迁，后来，蒙古又占领了中原地区。于是，南方就成了南宋的经济中心，政治中心。

三次衣冠南迁的结果

三次南迁让经济中心从中原地区迁移到了南方地区。

什么是衣冠南迁

前面，已经讲述了三次衣冠南迁及其结果，那究竟什么是衣冠南迁呢？

衣冠南迁类似于人口迁移，但与人口迁移有所区别。衣冠南迁指中华文明大规模向南方地区迁移。

第一次，公元311年，晋末永嘉之乱，北方世家大族衣冠南渡，建立东晋。

第二次，公元755-763年，唐安史之乱，安史乱后，北方尤其是河北的“河朔三镇”依然保持独立，人心不稳。尤其是黄巢之乱后，北方大族第二次衣冠南渡，从此唐财政仰仗江南。

第三次，公元1127年，宋靖康之乱，北宋亡后，宋室南渡，华夏第三次衣冠南渡，从此中国的经济文化中心移至东南，至今不变。

衣冠南渡，亦作衣冠南度。语出唐史学家刘知几《史通》"邑里"篇。该文原仅指西晋末天下乱，中原少数士族为避战乱，不守故土，相继南逃而故土只剩***百姓、中原文明或中原***南迁。后衣冠南渡逐渐由长江以南人夸大，演化为熟典，代指缙绅﹑士大夫等避乱南方并落地生根的之***。

历史上的三次衣冠南渡

在历史上，有过三次因***而发生的大规模人口南迁现象，分别是：西晋末晋元帝渡江，定都建康;唐"安史之乱"后，中原士庶避乱南徙;北宋末，宋高宗渡江，建都临安。

但是，值得一提的是，史学界只认可西晋末与北宋末这两次为“衣冠南渡”，即便在文学应用上，三次都冠以“衣冠南渡”者比比皆是。

那么，“安史之乱”时期的“衣冠南渡”为何不被史学家认可呢？可能存在的原因是：“安史之乱”并非外敌入侵，而是内部叛乱，唐王朝并未灭亡。与之相比，另外两次“衣冠南渡”是因为异族入侵并其灭亡了汉族人统治的王朝。如此，从政治角度看，“安史之乱”时期的“衣冠南渡”与另外两次有本质上的区别。

1、永嘉之乱，衣冠南渡

衣冠南渡出自唐代史学家刘知几的《史通·邑里》：“异哉，晋氏之有天下也！自雒阳荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不存桑梓。”这里指的是西晋末年天下大乱，中原***南迁，原来世居在中原的一些士族也纷纷跟着南逃。后来就以衣冠南渡指中原文明较大规模的南迁。

中国历史的三次衣冠南渡指的是：西晋末晋元帝渡江建立东晋、唐“安史之乱”后中原士族避乱南迁和北宋末年宋高宗渡江建立南宋。

历史上三次“衣冠南渡”，汉民族的黑暗深渊

衣冠南渡，亦作衣冠南度。一般认为，差不多从中华文明诞生一直到北宋的大部分时间里中原地区都是经济的中心。伴随着战乱、政局***、人口、***所作在地的变迁等，中国历史上有三次因***而发生的大规模人口南迁现象。其中，史学界只认可西晋末与北宋末这两次为“衣冠南渡”，但在文学应用上，三次都冠以“衣冠南渡”。

值得注意的是，每一次衣冠南渡，都以中原地区封建王朝天灾频发，民不聊生为起点，发生大规模内乱，导致军事实力削弱。同时北方游牧民族地区，气候变冷，迫使少数民族向中原地区侵犯，开拓牧地。可以说气候变化也是史上衣冠南渡的一个重要原因。

下面就让小编带大家解读一下史上三次“衣冠南渡”。

一、永嘉之乱，衣冠南渡

这是中原***和文明首次南迁，由西晋京师洛阳南渡至建康（今南京）。自西汉末年黄巾起义起，经历三国鼎立多年征战，到晋朝成立后的“八王之乱”。中原地区战乱不断，人口数量急剧减少，再加上晋朝***用“九品中正制”，导致社会阶层固化，世家大族的力量得到空前加强，进一步导致社会统治的黑暗。大量有才之士得不到重用，汉族军事力量一步步削弱，达到了一个低谷。

就在西晋晋愍帝时期，爆发了“五胡乱华”的危机。大量少数民族内迁，造成以匈奴为首的游牧民族势力，攻占长安，俘获西晋最后一个皇帝——司马炎的孙子晋愍帝司马邺，西晋灭亡。内徙的少数民族相继建立君主制***，汉民族的命运划入了一个深不见底的黑暗深渊，沦为“两脚羊”，遭到灭绝性***，出现了第一次亡种危机。甚至被史学家称“中原陆沉”的浩劫。这一时期，北方地区有一位叫冉闵的汉民族英雄出现，率领北方残存汉民族，在五胡中杀出一条血路，在十六国中建立唯一的汉族***冉魏，汉民族才幸免绝迹中原。

而司马氏及汉族王公大臣和百姓逃过长江，远遁南方，南渡的北方士族和江东豪强，协助司马睿建立了东晋***。史称“永嘉之乱，衣冠南渡”，这是中原***第一次大规模南迁。直到隋文帝杨坚崛起，一统中原，才结束了汉民族的黑暗命运。

二、安史之乱，衣冠南渡

刘伯温被传为神一样的人物，他到底有什么非凡的政绩功劳？

《明史》载，“基博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学”。意思就是说，刘基博通经史，无书不读，见多识广，尤其精于天文，可谓上知天文下知地理。

西蜀的赵天泽把刘基比作诸葛孔明，朱元璋更是称其“吾子房也”。从此看来，刘基确实是个有才干之人，不然不会有那么多人认可和称赞他。

可是，刘基的存在并没有像神一样，而且民间传说过分夸大！比如，一首“烧饼歌”说尽明朝两百年历史，从靖难之役一直到崇祯守国门，预知未来，这自然是不可能的，后也证实是后人所作。

这是后人神化刘基，但之所以神化刘基，笔者认为有两个原因，一是刘基在诗文、军事、政治上的很有威望，一首《郁离子》名扬千里。

二是刘基得民心，受百姓爱戴。比如说，在未归顺朱元璋之时，刘基就在家乡青田助百姓抗敌；在归顺朱元璋后，又多次劝谏朱元璋不可乱***，应实行仁政，而且朱元璋还因刘基之功劳，免了青田的赋税，无疑增加了老百姓对刘基的好感。

帝尝手书问天象。基条答甚悉而焚其草。大要言霜雪之后，必有阳春，今国威已立，宜少济以宽大。基佐定天下，料事如神。

说到刘基的功绩，首当其冲的是“平定江南之策”。当时，刘基归顺朱元璋，立即就陈时务十八策，得到赞赏，在营中当了个军师。一次，刘基与朱元璋在讨论天下大势，刘基提出了他的观点：“士诚自守虏，不足虑。友谅劫主胁下，名号不正，地据上流，其心无日忘我，宜先图之。陈氏灭，张氏势孤，一举可定。然后北向中原，王业可成也。”

最终，朱元璋就根据刘基之策，先后打败了陈友谅和张士诚，统一了江南地区。而且，在整个战争进行时，朱家军处于劣势时，将领无心再战之时，刘基总能站出来稳定大局。

在政治上，以耿直著称，更是不畏权贵，一个与淮西勋贵集团较量，一定程度上保证了朝廷的稳定，没有让某一方独揽大权。而在刘基去逝后，再也没有人制衡淮西勋贵，以至于淮西勋贵集团势焰熏天，危及皇权！

其次，刘基在担任御史中丞一职时，不徇私情，坚决以法治国的思想，让明朝的官场风气得到一定的改善，但也得罪了不少人。